Παρουσίαση από τον Matthew John Hadoto, Ph.D. *
Οι περισσότεροι γνωρίζουν για το τραγούδι “Κωνσταντινούπολη Κωνσταντινούπολη” και δεν είναι καλύτεροι από τους Έλληνες της Κωνσταντινούπολης. Αν και αριθμούσαν τις εκατοντάδες χιλιάδες στις αρχές του 20ού αιώνα, μόνο μερικές χιλιάδες παραμένουν στην Κωνσταντινούπολη σήμερα.
Παρά τις γεωπολιτικές συγκρούσεις που επηρεάζουν τον τοπικό πληθυσμό, οι Έλληνες της Κωνσταντινούπολης είναι υπερήφανοι που διατηρούν ένα συγκεκριμένο εμπορικό σήμα ελληνικής γλώσσας που ενσωματώνει την εμπειρία τους στην ιστορική βυζαντινή πρωτεύουσα, τον κοσμοπολιτισμό.
Η ελληνική διάλεκτος της Κωνσταντινούπολης, με την επίδραση των ελληνικών διαλέκτων στη Μεσόγειο και σε άλλες γλώσσες που ομιλούνται στην πόλη, ήταν ένας σημαντικός τρόπος για τους Έλληνες της Κωνσταντινούπολης να δημιουργήσουν την κοσμολογική πολιτιστική τους κληρονομιά.
Οι Έλληνες της Κωνσταντινούπολης αριθμούσαν περίπου 2.000
Οι Έλληνες της Κωνσταντινούπολης ήταν αυτόχθονες μειονότητες, αποτελούμενες από περίπου 300.000 ανθρώπους στις αρχές του 20ού αιώνα, και στη συνέχεια περίπου το 35% του πληθυσμού της Κωνσταντινούπολης. Οι Έλληνες της Κωνσταντινούπολης, που σήμερα έχουν περίπου 2.000 μέλη, αποτελούν σήμερα το 0,01% του σχεδόν 20.000.000 πληθυσμού της Κωνσταντινούπολης.
Δεδομένου ότι η πόλη ιδρύθηκε από τους Τορικούς Έλληνες το 657 π.Χ. (περίπου 2500 χρόνια πριν)
Η Μέγαρα φιλοξενεί τη μεγάλη ποικιλία των κοινοτήτων του Βυζαντίου / Κωνσταντινούπολης / Κωνσταντινούπολης. Σε όλη τη Βυζαντινή και Οθωμανική Αυτοκρατορία, Έλληνες (ειδικά Έφρας, Θράκη, Σιού, Καππαδοκία) από όλο τον κόσμο βοήθησαν στη μετατροπή της κοινότητας σε ένα μοναδικό στιλ τήξης σε στιλ της Νέας Υόρκης.
Τα υπάρχοντα σύνορα γίνονταν επίσης διαπερατά. Οι Έλληνες ενώθηκαν, με αποτέλεσμα πολύ διαφορετικές διαλέκτους.
Επιπλέον, άλλες ομάδες με διαφορετικές γλώσσες σχημάτισαν επίσης τη μεγαλύτερη κοινότητα της Κωνσταντινούπολης. Βενετία, Γενοβέζοι, Φραγκο-Λεβαντίνοι, Αρμένιοι, Εβραίοι Ιουδαίοι-Ισπανοί Εβραίοι, και φυσικά Τούρκοι, όλες οι άλλες ομάδες έφεραν μαζί τους τις γλώσσες τους.
Ελληνική διάλεκτος
Ως αποτέλεσμα, η ελληνική διάλεκτος της Κωνσταντινούπολης έχει πολλά χαρακτηριστικά που βρίσκονται στα εξωτερικά είδη της Ελλάδας, συμπεριλαμβανομένης της διατήρησης ορισμένων από τα αντικείμενα που χάθηκαν στις περισσότερες διαλέκτους, ο δανεισμός πολλών από άλλες γλώσσες και οι ομοιότητες με τα τυπικά ελληνικά.
Εάν ρωτήσετε οποιονδήποτε Έλληνα της Κωνσταντινούπολης σχετικά με τις διαλεκτικές διαφορές, το πρώτο πράγμα που σας λένε είναι συγκεκριμένες σημασιολογικές διαφορές. Ορισμένες λέξεις λεξιλογίου προέρχονται απευθείας από τουρκικά και άλλες γλώσσες.
Για παράδειγμα, με பே από τουρκικό μάραθο (αμύγδαλο). Μερικοί
Οι γαλλικές και οι ιταλικές λέξεις πήγαν για πρώτη φορά στην Τουρκία προτού γίνει η Κωνσταντινούπολη μέρος της Ελλάδας, όπως το Ιταλικό διαβατήριο> DK Passport> as.
Άλλες λέξεις που δανείστηκαν απευθείας από άλλες γλώσσες δεν ενσωματώθηκαν στα τουρκικά, όπως το γαλλικό Portmonai> πορτμονέ (πορτοφόλι).
Το όνομα Κωνσταντινούπολη αναφέρεται στον δανεισμό γλωσσών. Παρά τις λαϊκές ετυμολογικές προσπάθειες να εξηγήσουμε από πού προέρχεται η λέξη, η Κωνσταντινούπολη προήλθε σε μεγάλο βαθμό
Stimpoli (στην πόλη) ή ακόμα και στα τέλη της Οθωμανικής εποχής, το Stampool ήταν αυτό που οι Βρετανοί και άλλοι ονόμαζαν τότε Κωνσταντινούπολη, ειδικά όταν αναφερόταν στην παλιά πόλη. Φυσικά τώρα το όνομα της πόλης στην Τουρκία είναι η Κωνσταντινούπολη, το ονόμασαν Constanie.
Το κοινό λεξιλόγιο ελληνικής καταγωγής στην ελληνική γλώσσα της Κωνσταντινούπολης περιλαμβάνει λέξεις όπως κοτόπουλο, κοτόπουλο, φάρμακο, κουτάλι ιατρικής, αχλάδι αχλάδι, γωνιά του δρόμου και πολλά άλλα.
Μερικές από αυτές τις αρχαιολογίες, δηλ. Προέρχονται από βυζαντινό και το Po βρίσκεται επίσης σε άλλες ελληνικές γλώσσες, όπως οι Ποντικοί και οι Καππαδοκικοί Έλληνες. Η προφορά των ρήματος μνείσκω (για να ζήσετε σε ένα συγκεκριμένο μέρος) και νμ νμ (ν) όπως είναι επίσης παλιές μορφές που βρέθηκαν σε διαλέκτους όπως τα Κυπριακά και τα Ελληνικά Greton.
Προφορά των Ελλήνων από την Κωνσταντινούπολη
Ως αποτέλεσμα, δεν είναι εύκολο να προσδιοριστεί εάν η Κωνσταντινούπολη Ελλάδα ανήκει τακτοποιημένα σε μια ομάδα διαλέκτων ή στην άλλη. Όσον αφορά την προφορά, ένα από τα πιο αξιοσημείωτα χαρακτηριστικά της Ελληνικής Κωνσταντινούπολης είναι το «σκοτεινό L» πριν από τα φωνήεντα a, o, u. Συχνά ονομάζεται βαρύ ή χοντρό (πάχος), το LS παράγεται περισσότερο στο πίσω μέρος του λαιμού παρά στο πρόσθιο όπως στα τυπικά ελληνικά.
Η χρήση της υπόθεσης υπόθεσης “me / se” και όχι του τυπικού “mu / su” για αυτήν την διαλεκτική προφορά και επιπτώσεις δείχνει κάποιες ομοιότητες με τις βορειοελληνικές διαλέκτους.
Άλλες προφορές ή φωνητικές διαφορές περιλαμβάνουν την προφορά των “τς” και “τζ” ως “ch” και “j”. Ορισμένες λέξεις γαλλικής ή άλλης προέλευσης που έχουν εισαχθεί στα τυπικά ελληνικά, όπως το And, η Κωνσταντινούπολη διατηρεί τον γαλλικό ήχο «zh» (μέγεθος σκέψης) στα ελληνικά.
Γιατί είναι διαφορετική η διάλεκτος; Αν και οι γλωσσικές εξηγήσεις αφθονούν, οι κοινωνικοί παράγοντες παίζουν σημαντικό ρόλο στον τρόπο με τον οποίο η γλώσσα αλλάζει με την πάροδο του χρόνου. Εξηγούν πώς οι κοινωνικο-ιστορικοί και γεωπολιτικοί παράγοντες ανέπτυξαν ορισμένες πτυχές της Κωνσταντινούπολης Ελλάδας.
Οι Έλληνες της Κωνσταντινούπολης σε επιχειρηματικούς, πολιτιστικούς και πολιτικούς ρόλους
Μετά τους Βυζαντινούς και καθ ‘όλη τη διάρκεια της οθωμανικής περιόδου δημιούργησε ιστορικά ένα σημαντικό μέρος του κοσμολογικού τοπίου της πόλης, οι Έλληνες της Κωνσταντινούπολης υπηρέτησαν σε σημαντικούς εμπορικούς, πολιτιστικούς και πολιτικούς ρόλους.
Αυτά περιλαμβάνουν την ελίτ Banarioad, που υπηρέτησε ως πρίγκιπες για τη Βλαχία και τη Μολδαβία, καθώς και πολλούς αρχιτέκτονες που εκπαιδεύτηκαν σε αρχιτεκτονικά στιλ της Δυτικής Ευρώπης και πολλούς ιδιοκτήτες καταστημάτων μεσαίας τάξης στη γειτονιά Pera. Οι αντίπαλοι γαλλικού τύπου που πολλοί Έλληνες της Κωνσταντινούπολης εκπαιδεύτηκαν στη Γαλλία είναι ιδιαίτερα σημαντικοί.
Όταν υπάρχει μεγάλη ένταξη με όλους τους αγώνες (μέρη όπου υπάρχει μόνο μία κοινότητα). Οι μεγάλοι Φραγκο-Λεβαντίνοι, Τζούντο-Σπανιόλη, Αρμένιοι και άλλοι ήταν κυρίως
Συνάδελφοι, συμμαθητές και γείτονες. Το αποτέλεσμα είναι μια μοναδική ευρωπαϊκή δυνατότητα για καταστήματα και βιτρίνες κτιρίων και τύπων τόσο στην ευρωπαϊκή όσο και στην ασιατική πλευρά της πόλης.
Αυτή η ευρωπαϊκή κοσμολογία αντηχεί στη γλώσσα της ελληνικής κοινότητας της Κωνσταντινούπολης.
Οι γλωσσολόγοι συχνά συζητούν το ρόλο που παίζει ο διαχωρισμός στις διαφορές γλώσσας και διαλέκτου. Αυτό
Αυτό ισχύει ιδιαίτερα στην περίπτωση ελληνικών ποικιλιών που ομιλούνται σε όλη τη Μεσόγειο. Από τη βυζαντινή περίοδο και τις προηγούμενες περιόδους οι διάφορες ελληνικές κοινότητες της Μικράς Ασίας χωρίστηκαν σε μεγάλες αποστάσεις, με βουνά, κοιλάδες και θάλασσες να χωρίζουν μεταξύ τους.
Καθώς οι Τούρκοι οθωμανοί εξαπλώθηκαν σε όλη την περιοχή, η επιρροή τους ήταν σαφής τόσο πολιτιστικά όσο και γλωσσικά (για αυτόν τον λόγο υπάρχουν πολλές ομοιότητες με τις περιοχές της Ελλάδας υπό εκτεταμένη εκτεταμένη οθωμανική κυριαρχία όπως η βόρεια Ελλάδα, η Κρήτη και η Ρόδος). Ο διαχωρισμός και η απομόνωση έπαιξαν ρόλο στην ανάπτυξη αυτών και άλλων τύπων γλώσσας.
Μετανάστευση και γλώσσα
Ωστόσο, η μετανάστευση παίζει σημαντικό ρόλο στη γλωσσική παραλλαγή. Πολλοί Έλληνες και μη Έλληνες σε όλο τον κόσμο γνωρίζουν την αναγκαστική μαζική μεταφορά του 1923. Μετά τον Ελληνοτουρκικό πόλεμο και τη διάλυση της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, περίπου 1,5 εκατομμύρια Έλληνες απελάθηκαν από τη Μικρά Ασία στην Ελλάδα. Η πατρίδα τους. Με τη σειρά τους, περίπου μισό εκατομμύριο Τούρκοι στάλθηκαν στην Τουρκία.
Είναι ενδιαφέρον ότι αυτές οι ανταλλαγές βασίστηκαν στη θρησκεία και όχι στη γλώσσα, τόσοι πολλοί Έλληνες της Μικράς Ασίας μιλούσαν καθαρά Τυρκουάζ ή διαφορετικές διαλέκτους της ελληνικής γλώσσας (συμπεριλαμβανομένων των Πόντων, των Καππαδόκων και άλλων) και πολλοί Τούρκοι μιλούσαν αποκλειστικά Ελληνικά. Εξαιρέθηκαν από την ανταλλαγή οι Έλληνες της Κωνσταντινούπολης (καθώς και τα νησιά Ίμβρος και Τένεδος) και οι Τούρκοι Μουσουλμάνοι της Δυτικής Θράκης.
Αν και πολλοί Έλληνες της Κωνσταντινούπολης εγκατέλειψαν την πατρίδα τους για διάφορους λόγους, ο διαχωρισμός από την ηπειρωτική Ελλάδα τον 19ο και τον 20ο αιώνα σήμαινε ότι οι Έλληνες της Κωνσταντινούπολης δεν υπόκεινται στις ίδιες γλωσσικές πολιτικές με τις περισσότερες από τις ελληνόφωνες χώρες.
Αν και δεν έχει τις ίδιες έννοιες όπως λέει η Αθήνα, είναι μέρος του λόγου για τον οποίο τόσες πολλές λέξεις και φράσεις Qadrwous εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται σε καθημερινή συνομιλία στην Κωνσταντινούπολη.
Στην Κωνσταντινούπολη χρησιμοποιούνται επίσης μη καθαρικές λέξεις, οι οποίες δεν χρησιμοποιούνται πλέον στην ηπειρωτική Ελλάδα. Για παράδειγμα, στρικόςαστρικός και τα παράγωγά του χρησιμοποιούνται «καθαρά» στην Κωνσταντινούπολη, ενώ αυτός και οι σχετικοί όροι έχουν γίνει λόγοι για «πόρνες» στα ελληνικά.
Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι Έλληνες πρόσφυγες της Μικράς Ασίας περιφρονούνταν για το πλύσιμο περισσότερο από τους Αθηναίους ομολόγους τους και ως εκ τούτου θεωρήθηκαν «αγνοί» για την πορνεία (πράγμα που σίγουρα δεν είναι απαραίτητο). Ωστόσο, αυτή η σημασιολογική αλλαγή δεν πήρε ποτέ ταχύτητα στην Κωνσταντινούπολη, οπότε η λέξη εξακολουθεί να χρησιμοποιείται.
Παρ ‘όλα αυτά, πολλοί Έλληνες της Κωνσταντινούπολης, ιδίως νέοι, αυτοί με ελληνική δορυφορική τηλεόραση και εκείνοι με ισχυρούς οικογενειακούς δεσμούς στην Ελλάδα, υιοθέτησαν όλο και περισσότερο τα τυπικά ελληνικά χαρακτηριστικά στην ομιλία τους.
Είναι πολύ διαφορετικό να βλέπει κανείς τη σύγχρονη Κωνσταντινούπολη όταν δεν γνωρίζετε το βάθος της τοπικής ιστορίας. Πολλοί Έλληνες ή Πολωνοί της Κωνσταντινούπολης αναφέρονται στον εαυτό τους και προτιμούν τη λέξη Romeo. Οι Γραμμές προορίζονται για όσους ανήκουν στην ηπειρωτική Ελλάδα, αλλιώς αναφέρονται ως Ελαδίτες.
* Matthew John Hadoto Ολοκλήρωσε το διδακτορικό του στην Κοινωνιολογία στο Πανεπιστήμιο του Πίτσμπουργκ με έμφαση στη γλώσσα και την ταυτότητα και ξεκίνησε ένα μεταπτυχιακό πτυχίο στο Πανεπιστημιακό Κέντρο Γλωσσών και Κοινοτικών Σπουδών της Βέρνης. Τα έργα του επικεντρώνονται συχνά στην επικίνδυνη ελληνική διάλεκτο της Κωνσταντινούπολης.
Dionysos Alec