Πολιτική του χρόνου Άνθρωπος όρθιος » IAI TV

Ο χρόνος είναι το πολυτιμότερο αγαθό μας, αλλά γίνεται όλο και περισσότερο απόθεμα για τους λίγους προνομιούχους. Υποστηρίζοντας ότι η διχοτόμηση μεταξύ «εργασίας» και «ελευθέρου χρόνου» δεν ισχύει πλέον στη σύγχρονη εποχή, ο Jay Standing προτείνει μια νέα προοδευτική πολιτική του χρόνου, η οποία επιδιώκει να προχωρήσει πέρα ​​από τους κανονισμούς για τις ώρες εργασίας και να καταπολεμήσει την άνοδο του πανοπτικού κράτους.

Συχνά, οι πολιτικοί, οι σχολιαστές και οι κοινωνιολόγοι χωρίζουν τον χρόνο στο δυαδικό σύστημα «εργασία» και «ελεύθερος χρόνος», όπου η εργασία ορίζεται ως αυτό που γίνεται για να κερδηθεί εισόδημα, σε «δουλειές», ενώ ελεύθερος χρόνος είναι κάθε χρόνος που υπάρχει εκτός αυτού του χρόνου. Επομένως, εάν μειώνονται οι εβδομαδιαίες ώρες εργασίας, ο ελεύθερος χρόνος θα πρέπει να αυξάνεται αυτόματα. Αυτή η υπόθεση είναι λανθασμένη. Αγνοεί όλη τη μη αμειβόμενη εργασία που επιλέγουν να κάνουν οι άνθρωποι, όπως η φροντίδα των παιδιών ή των ηλικιωμένων συγγενών τους ή η εργασία στην κοινότητα. Το πιο σημαντικό, αγνοεί την απλήρωτη εργασία που οι άνθρωποι αναγκάζονται να κάνουν, από τους εργοδότες ή από το κράτος, γεγονός που οδηγεί σε αυξανόμενη χρονική ανισότητα.

Όταν συζητάμε αυτήν την ανισότητα, είναι χρήσιμο να θυμόμαστε ότι οι αρχαίοι Έλληνες χώριζαν τον χρόνο όχι σε δύο αλλά σε πέντε τύπους δραστηριότητας: εργασία, εργασία, ελεύθερος χρόνος και ελεύθερος χρόνος (σχολείο) και τεμπελιά (aergia). Σχολείο Ασχολείται με την εκπαίδευση και τη συμμετοχή του κοινού σε ΑστυνομίαΠολιτική δραστηριότητα δηλαδή. Αυτό διαχωρίστηκε από την ψυχαγωγία, όπως η άσκηση και η ψυχαγωγία. Εργία Ο Αριστοτέλης το θεωρούσε ζωτική χρήση του χρόνου, συμπεριλαμβανομένου του στοχασμού. Αυτό εκφράστηκε αργότερα με τον αφορισμό του Cato: «Ένας άνθρωπος δεν είναι ποτέ πιο δραστήριος όταν δεν κάνει τίποτα».

Οι αρχαίοι Έλληνες διέκριναν επίσης μεταξύ «εργασίας» και «εργασίας». Οι πολίτες δεν δούλεψαν. Η παραγωγή των αγαθών και των περισσότερων υπηρεσιών αφέθηκε στους δούλους, τους εργάτες και τους τεχνίτες ως μέσο βιοπορισμού. Ωστόσο, οι πολίτες έκαναν «δουλειά» που περιελάμβανε φροντίδα των μελών της οικογένειας, σπουδές και εκπαίδευση, στρατιωτική εκπαίδευση και δημιουργικές δραστηριότητες. Δουλειά, όπως φαίνεται από αυτό Παράγωγες ρίζες, θεωρήθηκε ότι εξουθενώνει, παραμορφώνει το σώμα και το μυαλό. Εκείνοι που εργάζονταν δεν είχαν επαρκή χρόνο για να εκπαιδευτούν σχετικά με τις πολιτικές υποθέσεις, επομένως τους αρνήθηκαν την ιθαγένεια και τα συναφή δικαιώματα.

___

Στα τέλη του εικοστού αιώνα είδε την εμφάνιση ενός τριτογενούς συστήματος χρόνου. Αντί για σταθερές χρονικές περιόδους και χώρους εργασίας, τα όρια μεταξύ όλων των τύπων δραστηριοτήτων άρχισαν να θολώνουν.

___

Οπλισμένοι με αυτό το πλαίσιο χρήσης του χρόνου, και αντλώντας από την ιδιαίτερη ιεραρχική και πατριαρχική φύση της αρχαίας ελληνικής κοινωνίας, μπορούμε να ανιχνεύσουμε την ιστορία μέσα από τρία αλληλοκαλυπτόμενα χρονικά συστήματα. Το αγροτικό σύστημα χρόνου, που διήρκεσε μέχρι τον Μεσαίωνα, ήταν η εποχή των «κοινών», όταν οι εργατικές τάξεις πάλευαν να ζήσουν στα κοινά και να αποφύγουν να εργαστούν για έναν φεουδάρχη. Αυτός ο τρόπος ζωής νομιμοποιήθηκε από το Charter of the Forest, το πιο ανατρεπτικό συνταγματικό έγγραφο στην ιστορία, που σφραγίστηκε μαζί με τη Magna Carta το 1217, το οποίο υποστήριζε τα δικαιώματα των απλών πολιτών ενάντια στον παράνομο εγκλεισμό των κοινών από τον βασιλιά.

Ωστόσο, η ανερχόμενη καπιταλιστική τάξη ήθελε να αναγκάσει περισσότερους ανθρώπους να κάνουν περισσότερη δουλειά για τους εργοδότες και τους ιδιοκτήτες. Εκτός από τον περιορισμό της πρόσβασης των απλών ανθρώπων μέσω των επακόλουθων περιφραγμάτων γης, νερού και άλλων πόρων, κατέφυγαν στον εξαναγκασμό, με αποκορύφωμα τους νόμους της αλητείας στα μέσα του 16ου αιώνα. Όποιος φτωχός βρισκόταν να μην κάνει τη δουλειά σημαδεύτηκε με V για το πρώτο παράπτωμα και κρεμιόταν για το δεύτερο.

Ο Ρέντινγκ πρότεινε
Το μοιραίο ελάττωμα του φιλελευθερισμού
Σε σενάριο Stuart Gray

Τον δέκατο όγδοο αιώνα, το βιομηχανικό σύστημα χρόνου άρχισε να διαμορφώνεται. Ο χρόνος ορίστηκε σε τετράγωνα – άνοδος το πρωί σε μια συγκεκριμένη ώρα, πηγαίνοντας σε ένα εργοστάσιο, μύλο ή αγρόκτημα για συγκεκριμένο αριθμό ωρών, επιστροφή στο σπίτι για ξεκούραση, ζώντας μερικά χρόνια μελέτης, εάν υπάρχουν, ακολουθούμενη από ένα μπλοκ ετών σε πλήρη απασχόληση και ίσως Σύντομη «συνταξιοδότηση». Διοργανωνόταν με την ώρα, με γυναίκες, άνδρες και παιδιά να σέρνονται στους τοκετούς. Η πολιτική του χρόνου ήταν ένας αγώνας της εργατικής τάξης για τον περιορισμό των ωρών εργασίας, που ήταν περισσότερο ή λιγότερο επιτυχημένη, και για να αποφευχθεί η κανονική εργασία, κάτι που δεν ήταν.

Μέχρι τα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα, η αστική τάξη είχε ανατρέψει την αρχαία ελληνική έννοια του ελεύθερου χρόνου ως εποχής πολιτικής δραστηριότητας. Στο διάσημο βιβλίο του Thorstein Veblen του 1899, Θεωρία τάξης ελεύθερου χρόνουΕλεύθερος χρόνος σήμαινε εμφανής κατανάλωση, ειδικά από συζύγους που δεν αναμενόταν να κάνουν καμία εργασία ή εργασία οποιουδήποτε είδους. Εν τω μεταξύ, ο αγώνας στην πολιτική αριστερά στη Βρετανία και αλλού στην Ευρώπη τελείωσε με την ήττα εκείνων, όπως ο William Morris, που ήθελαν οι άνθρωποι να ελευθερωθούν από την εργασία για να κάνουν δουλειά της επιλογής τους και την άνοδο των αυστηρών σοσιαλδημοκρατών και δημοκρατών. κομμουνιστές. , που ήθελε όλοι να δουλεύουν σε δουλειές. Αυτό εξελίχθηκε στην αρχή της πλήρους απασχόλησης, ή στη Σοβιετική Ένωση, τον κανόνα ότι «όποιος δεν εργάζεται δεν τρώει».

Ωστόσο, στα τέλη του εικοστού αιώνα είδε την εμφάνιση ενός τριτογενούς συστήματος χρόνου. Αντί για σταθερές χρονικές περιόδους και χώρους εργασίας, τα όρια μεταξύ όλων των τύπων δραστηριοτήτων άρχισαν να θολώνουν. Ένα αποτέλεσμα είναι ότι οι περισσότεροι άνθρωποι έχουν λιγότερο πραγματικό ελεύθερο χρόνο από ό,τι δείχνουν οι παραδοσιακές στατιστικές εργασίας που βασίζονται σε μετρημένες ώρες εργασίας.

___

Χρειαζόμαστε μια πολιτική χρόνου που θα δίνει τη δυνατότητα σε περισσότερους ανθρώπους να έχουν χρόνο να κάνουν δουλειά που τους δίνει ικανοποίηση και να ασχολούνται με αληθινό ελεύθερο χρόνο, με την αρχαία ελληνική έννοια, αντί να αρπάζουν απλώς στιγμές ξεκούρασης.

___

Τεράστιες ανισότητες που βασίζονται κυρίως στην τάξη ενσωματώνονται σε αυτή τη σύγχρονη χρονική τάξη. Είναι ξεκάθαρο ότι Οι πλούσιοι και οι υπερπλούσιοι έχουν τον περισσότερο έλεγχο στον χρόνο τους (και των άλλων ανθρώπων). Κάτω από αυτά στο ταξικό φάσμα έρχονται οι μισθοί, όσοι έχουν ασφαλή απασχόληση και τα προνόμια που τη συνοδεύουν. Στατιστικά, σε αντίθεση με την κατάσταση κάτω από τη βιομηχανική εποχή, οι λεγόμενοι υπάλληλοι του λευκού γιακά περνούν τις μεγαλύτερες εβδομαδιαίες ώρες στη δουλειά τους. Αυτό όμως μετριάζεται από τρεις σημαντικές παραχωρήσεις.

Έχουν εκτεταμένες ευκαιρίεςΚενή απασχόληση«- Χρόνος εργασίας επί πληρωμή που μπορούν να χρησιμοποιήσουν για μη εργασιακές δραστηριότητες, όπως αγορές μέσω διαδικτύου. Μπορούν επίσης να απολαμβάνουν «διασκέδαση», δραστηριότητες που συνδυάζουν την ψυχαγωγία στη δουλειά με την ονομαστική εργασία, όπως σε καταφύγια για δέσιμο. Μπορούν συχνά να κάνουν εκπαίδευση και επανεκπαίδευση στον δικό τους χρόνο, χωρίς κόστος για εσάς.

Όλα αυτά τα προνόμια στερούνται το συρρικνούμενο προλεταριάτο, εκείνους με σταθερές θέσεις εργασίας. Αλλά τη χειρότερη στέρηση χρόνου αντιμετωπίζει το πρεκαριάτο – Η σημερινή μαζική τάξη, που αποτελείται από εκατομμύρια που υποφέρουν από πολλαπλές μορφές ανασφάλειας, συμπεριλαμβανομένης της επισφαλούς εργασίας. Όχι μόνο δεν έχουν προνόμια χρόνου, αλλά πρέπει επίσης να αφιερώσουν πολύ χρόνο ψάχνοντας για βραχυπρόθεσμες θέσεις εργασίας, προσπαθώντας να αναβαθμίσουν ή να διατηρήσουν τις δεξιότητές τους και να περιμένουν σε κατάσταση αναμονής.

Ο Ρέντινγκ πρότεινε
Η ακούσια υπόθεση του Νίτσε για την ισότητα
Σε σενάριο Donovan Miyasaki

Τα Πρεκαριάτ υποφέρουν περισσότερο από άλλους από την πανδημία της «παρουσίας», παραμένοντας στο χώρο εργασίας ακόμη και όταν είναι άρρωστοι, από φόβο μήπως χάσουν μισθό ή δουλειά και επειδή δεν λαμβάνουν αμοιβή ασθενείας ή δικαίωμα σε αναρρωτική άδεια. Ομοίως, δεν μπορούν να πάρουν άδεια, ακόμη και αν τη δικαιούνται.

Πρέπει να κάνουν πολλή «δουλειά για το κράτος». Αν θέλουν πενιχρά κρατικά επιδόματα, πρέπει να συμπληρώσουν μεγάλες, σύνθετες φόρμες στο Διαδίκτυο, να αναφέρονται σε κέντρα απασχόλησης σε τακτά χρονικά διαστήματα και να εμφανίζονται στην ώρα τους ή να αντιμετωπίζουν κυρώσεις. Πρέπει να περνούν 35 ώρες την εβδομάδα ψάχνοντας για δουλειά και αποδεικνύοντας ότι το κάνουν. Πρέπει να ενημερώνουν συνεχώς το προσωπικό τους βιογραφικό που να πιστοποιεί την αποτυχία τους. Επιπλέον, μπορεί να χρειαστεί να περάσουν χρόνο περιμένοντας σε τράπεζες τροφίμων ή αναζητώντας άλλες μορφές φιλανθρωπίας. Αυτές είναι όλες ανεπιθύμητες αλλά υποχρεωτικές χρήσεις του πρεκαριάτου.

Χρειαζόμαστε μια πολιτική χρόνου που θα δίνει τη δυνατότητα σε περισσότερους ανθρώπους να έχουν χρόνο να κάνουν δουλειά που τους δίνει ικανοποίηση και να ασχολούνται με αληθινό ελεύθερο χρόνο, με την αρχαία ελληνική έννοια, αντί να αρπάζουν απλώς στιγμές ξεκούρασης. Μια προοδευτική πολιτική της εποχής θα καταπολεμούσε επίσης δύο τρομακτικές τάσεις: τη διάδοση του «πανοπτικού κράτους» και του «πανοπτικού κράτους».Πανοπτικόν κράτος‘. Το πρώτο προκύπτει από την ολοένα και πιο παρεμβατική ηλεκτρονική επιτήρηση για την παρακολούθηση της εργασιακής δραστηριότητας, ειδικά τώρα που περισσότεροι άνθρωποι εργάζονται από το σπίτι ή έξω από τον χώρο εργασίας. Το δεύτερο αντικατοπτρίζει ένα ολοένα και πιο τιμωρητικό κράτος που «απαγορεύει» τους φτωχούς να συμμετέχουν στην κυρίαρχη κοινωνία, στερώντας τους ακόμη και τα απαραίτητα οφέλη για μικρές παραβάσεις αυστηρότερων κανόνων και απαγορεύσεων, όπως π.χ. Η καθυστέρηση σε ένα ραντεβού.

___

Αυτή είναι μια πολιτική χρόνου που υπερβαίνει τους κανονισμούς για τις ώρες εργασίας και τις συνθήκες εργασίας και εκστρατείες για μια τετραήμερη εργάσιμη εβδομάδα.

___

Πρέπει να υπάρξει μια στρατηγική γύρω από τα «δικαιώματα χρόνου» που να αναγνωρίζει την αξία του χρόνου των ανθρώπων και το κόστος χρόνου της ανεπιθύμητης υποχρεωτικής δραστηριότητας. Αυτά πρέπει να περιλαμβάνουν ένα «δικαίωμα αποσύνδεσης» από την ηλεκτρονική επικοινωνία εκτός συμβατικών ωρών εργασίας, όπως συμβαίνει στο Βέλγιο, τη Γαλλία, την Ιταλία, την Πορτογαλία και την Ισπανία. Το πιο σημαντικό, η εργασία για το κράτος πρέπει να μειωθεί, με την κατάργηση του σημερινού τιμωρητικού συστήματος πρόνοιας και τη μετάβαση στο βασικό εισόδημα ως δικαίωμα της ιθαγένειας. Οι δημόσιες υπηρεσίες, όπως και οι ιδιωτικές υπηρεσίες, θα πρέπει να αποζημιώνουν τους ανθρώπους εάν το όφελος ή η υπηρεσία που δικαιούνται δεν παραδοθεί εντός καθορισμένης χρονικής περιόδου.

Χρειάζεται επίσης να αναβιώσουμε την κοινή δέσμευση, επιτρέποντας σε περισσότερους από εμάς να αφιερώνουμε χρόνο σε κοινές δραστηριότητες με κοινό στόχο, όπως η εργασία στην κοινότητα, η φροντίδα για το περιβάλλον και η εργασία σε κοινοτικούς κήπους, για να αναφέρουμε μερικά. Το πιο σημαντικό, πρέπει να αφιερώσουμε χρόνο για να συμμετάσχουμε στη διαβουλευτική δημοκρατία, μέσω δημόσιων συναντήσεων και συνελεύσεων πολιτών, που οι αρχαίοι Έλληνες θεωρούσαν ως ψυχαγωγία και βασικό χαρακτηριστικό ενός υγιούς δημοκρατικού συστήματος που μας λείπει πολύ σήμερα.

Αυτή είναι μια πολιτική χρόνου που υπερβαίνει τους κανονισμούς για τις ώρες εργασίας και τις συνθήκες εργασίας και εκστρατείες για μια τετραήμερη εργάσιμη εβδομάδα. Είναι τόσος χρόνος εκτός δουλειάς όσο και μέσα σε αυτήν. Πρόκειται για το σεβασμό της αξίας του χρόνου και την απόκτηση χρονικής ελευθερίας για κάθε μέλος της κοινωνίας, όχι μόνο για μια προνομιούχα μειοψηφία.